معلومة

اسم أو نظرية لظاهرة معينة تتعلق بالحيازة الأيديولوجية

اسم أو نظرية لظاهرة معينة تتعلق بالحيازة الأيديولوجية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هل هناك اسم أو نظرية عندما يغير شخص ما حقيقة لتقوية وجهة نظره (الوهم)؟

على سبيل المثال ، تذكر عندما نفذ الرئيس ترامب خطته لترحيل المهاجرين "غير الشرعيين" وقام اليساريون برسم صورة مختلفة من خلال قصة "يوم بلا مهاجر" لتصوير الإداريين على أنهم متنمرون باردون ، بدلاً من قول "يوم بدون مهاجرين غير شرعيين "؟

إنها ظاهرة يغير فيها الأفراد شيئًا ما بوعي ، وليس عن قصد الكذب عن قصد ، ولكنهم يقوون (من الواضح) نقطة ضعفهم (شيء يتعلق بالامتلاك الأيديولوجي).

هل هناك اسم رسمي أو نظرية لهذا ، مثل "نظرية فلان كذا وكذا" أم أن هناك دراسة ببيانات / بحث قاطع حول هذه الظاهرة؟


هناك مغالطة في التفكير تسمى "التحيز التأكيدي" حيث ينظر المرء فقط إلى "الحقائق" أو يدركها في ضوء أفكارهم المسبقة أو لدعمها. هنا تعريف تأكيد التحيز:

الميل إلى تفسير الأدلة الجديدة كتأكيد للمعتقدات أو النظريات الموجودة لدى المرء.

انظر تعريف تأكيد التحيز.
من الفائدة انظر أيضًا مقالة في علم النفس اليوم


نظريات الأيديولوجيا

الأيديولوجيا هي العدسة التي من خلالها يرى الإنسان العالم. في مجال علم الاجتماع ، من المفهوم على نطاق واسع أن الإيديولوجيا تشير إلى المجموع الكلي لقيم الشخص ومعتقداته وافتراضاته وتوقعاته. الأيديولوجيا موجودة داخل المجتمع ، داخل الجماعات ، وبين الناس. إنها تشكل أفكارنا وأفعالنا وتفاعلاتنا ، جنبًا إلى جنب مع ما يحدث في المجتمع ككل.

الأيديولوجيا مفهوم أساسي في علم الاجتماع. يدرسه علماء الاجتماع لأنه يلعب دورًا قويًا في تشكيل كيفية تنظيم المجتمع وكيفية عمله. ترتبط الأيديولوجيا ارتباطًا مباشرًا بالبنية الاجتماعية ونظام الإنتاج الاقتصادي والبنية السياسية. كلاهما ينبثق من هذه الأشياء ويشكلها.


"العلم المقدس"

تحافظ البيئة الشمولية على هالة من القداسة حول عقيدتها الأساسية ، معتبرة إياها رؤية أخلاقية نهائية لترتيب الوجود البشري. تتجلى هذه القداسة في النهي (سواء الصريح أو غير الصريح) عن التشكيك في الافتراضات الأساسية ، وفي التبجيل المطلوب لمنشئ الكلمة ، وحاملي الكلمة الحاليين ، والكلمة نفسها. وبينما تتجاوز بذلك الاهتمامات العادية للمنطق ، فإن البيئة في نفس الوقت تقدم ادعاءً مبالغًا فيه بالمنطق المحكم ، والدقة "العلمية" المطلقة. وهكذا تصبح الرؤية الأخلاقية النهائية علمًا نهائيًا والرجل الذي يجرؤ على انتقادها ، أو حتى لإيواء أفكار بديلة غير معلن عنها ، يصبح ليس فقط غير أخلاقي وغير محترم ، ولكن أيضًا "غير علمي". وبهذه الطريقة ، يعزز الملوك الفلاسفة من الشمولية الأيديولوجية الحديثة سلطتهم من خلال الادعاء بالمشاركة في التراث الغني والمحترم للعلوم الطبيعية.

الافتراض هنا ليس إلى حد كبير أن الإنسان يمكن أن يكون الله ، بل بالأحرى أن أفكار الإنسان يمكن أن تكون الله: أن علمًا مطلقًا للأفكار (ضمنيًا ، علم مطلق للإنسان) موجود ، أو على الأقل قريب جدًا من تحقيق ذلك يمكن دمج هذا العلم مع مجموعة مطلقة متساوية من المبادئ الأخلاقية وأن العقيدة الناتجة صحيحة لجميع الرجال في جميع الأوقات. على الرغم من عدم وجود أيديولوجية تذهب إلى هذا الحد في بيان صريح ، فإن مثل هذه الافتراضات متضمنة في الممارسة الشمولية. 9

على مستوى الفرد ، يمكن للعلم المقدس الكلي أن يوفر الكثير من الراحة والأمان. تكمن جاذبيتها في توحيدها الظاهري للأنماط الصوفية والمنطقية للتجربة (بمصطلحات التحليل النفسي ، لعمليات التفكير الأولية والثانوية). في إطار العلم المقدس ، هناك مجال لكل من القياس المنطقي الدقيق خطوة بخطوة و "الرؤى" الشاملة وغير العقلانية. نظرًا لأن التمييز بين المنطقي والصوفي هو ، في البداية ، مصطنع ومن صنع الإنسان ، فإن فرصة تجاوزه يمكن أن تخلق شعورًا قويًا للغاية بالحقيقة. لكن ليس من السهل الحفاظ على موقف الإيمان الذي لا جدال فيه - سواء المشتق بشكل عقلاني أو غير عقلاني - ، خاصة إذا اكتشف المرء أن عالم التجربة ليس مطلقًا كما يدعي العلم المقدس.

ومع ذلك ، يمكن للعلم المقدس أن يحققه على عملياته الذهنية قوية جدًا لدرجة أنه إذا بدأ المرء يشعر بأنه ينجذب إلى الأفكار التي تتعارض معها أو تتجاهلها ، فقد يصبح مذنبًا وخائفًا. وبالتالي ، فإن سعيه للمعرفة يُعيق ، لأنه باسم العلم يُمنع من الانخراط في البحث التقبلي عن الحقيقة الذي يميز النهج العلمي الحقيقي. ويصبح موقفه أكثر صعوبة بسبب غياب أي تمييز بين المقدس والدنس في بيئة شموليّة: لا يوجد فكر أو فعل لا يمكن أن يكون له صلة بالعلم المقدس. للتأكيد ، يمكن للمرء عادة أن يجد مجالات خبرة خارج سلطته المباشرة ولكن خلال فترات النشاط الشمولي الأقصى (مثل الإصلاح الفكري) يتم قطع أي من هذه المجالات ، وليس هناك تقريبًا أي مفر من المراسيم والمطالب الملحة في الوسط. أيًا كان مزيج الالتزام المستمر أو المقاومة الداخلية أو التعايش التوفيقي الذي يتبناه الفرد تجاه هذا المزيج من العلم المزيف والدين الخلفي ، فإنه يمثل ضغطًا مستمرًا آخر نحو الانغلاق الشخصي ، نحو تجنب ، بدلاً من التعامل مع ، أنواع المعرفة والخبرة اللازمتان للتعبير الحقيقي عن الذات وللتنمية الإبداعية.


افتراضات نظرية الصراع

في نظرية الصراع الحالية ، هناك أربعة افتراضات أساسية من المفيد فهمها: المنافسة ، والثورة ، وعدم المساواة الهيكلية ، والحرب.

مسابقة

يعتقد منظرو الصراع أن المنافسة هي عامل ثابت ، وفي بعض الأحيان ، عامل ساحق في كل علاقة وتفاعل بشري تقريبًا. توجد المنافسة نتيجة لندرة الموارد ، بما في ذلك الموارد المادية - الأموال والممتلكات والسلع وغير ذلك. بالإضافة إلى الموارد المادية ، يتنافس الأفراد والجماعات أيضًا داخل المجتمع على الموارد غير الملموسة أيضًا. يمكن أن يشمل ذلك وقت الفراغ ، والسيطرة ، والوضع الاجتماعي ، والشركاء الجنسيين ، وما إلى ذلك. يفترض منظرو الصراع أن المنافسة هي الافتراضي (وليس التعاون).

ثورة

بالنظر إلى افتراض منظري الصراع أن الصراع يحدث بين الطبقات الاجتماعية ، فإن إحدى نتائج هذا الصراع هي حدث ثوري. الفكرة هي أن التغيير في ديناميكية القوة بين المجموعات لا يحدث كنتيجة للتكيف التدريجي. بدلا من ذلك ، يأتي كعرض من أعراض الصراع بين هذه المجموعات. بهذه الطريقة ، غالبًا ما تكون التغييرات في ديناميكية السلطة مفاجئة وواسعة النطاق ، وليست تدريجية وتطورية.

عدم المساواة الهيكلية

أحد الافتراضات المهمة لنظرية الصراع هو أن العلاقات البشرية والهياكل الاجتماعية تعاني جميعها من عدم المساواة في القوة. بهذه الطريقة ، يطور بعض الأفراد والجماعات بطبيعتهم قوة ومكافأة أكثر من غيرهم. بعد ذلك ، يميل هؤلاء الأفراد والجماعات الذين يستفيدون من بنية معينة للمجتمع إلى العمل للحفاظ على تلك الهياكل كطريقة للاحتفاظ بسلطتهم وتعزيزها.

يميل منظرو الصراع إلى رؤية الحرب على أنها إما وحدة موحدة أو "مطهر" للمجتمعات. في نظرية الصراع ، الحرب هي نتيجة الصراع المتراكم والمتزايد بين الأفراد والجماعات ، وبين المجتمعات بأكملها. في سياق الحرب ، قد يصبح المجتمع موحدًا من بعض النواحي ، لكن الصراع لا يزال قائمًا بين مجتمعات متعددة. من ناحية أخرى ، قد تؤدي الحرب أيضًا إلى النهاية الشاملة للمجتمع.


مراجع

ديفيد ألثيدي وروبرت سنو ، عوالم الإعلام في عصر ما بعد الصحافة (نيويورك: والتر دي جروتر ، 1991) ، 9-11.

ديرينغ ، جيمس وإيفريت روجرز ، وضع جدول الأعمال (ثاوزاند أوكس ، كاليفورنيا: سيج ، 1996) ، 4.

هانسون ، رالف. الاتصال الجماهيري: العيش في عالم الإعلام (واشنطن العاصمة: CQ Press ، 2009) ، 80-81.

هانسون ، رالف. الاتصال الجماهيري, 92.

يانسون بويد ، كاثرين. علم نفس المستهلك (نيويورك: ماكجرو هيل ، 2010) ، 59-62.

باباشريسي ، زيزي. "الاستخدامات والإكراميات" ، ١٥٣-١٥٤.

باباشريسي ، زيزي. "الاستخدامات والإكراميات" في نهج متكامل لنظرية الاتصال والبحث، محرر. دون ستاكس ومايكل سالوين (نيويورك: روتليدج ، 2009) ، 137.


نظريات الإقناع وعلم النفس: قوة المواقف

طوال تاريخها ، كانت البشرية مدفوعة بالحرب ، والإرهاب ، والتطهير العرقي ، والإبادة الجماعية ، والهستيريا العنصرية ، والتعصب الديني والتطرف ، والانتحار الجماعي والعديد من أشكال السلوك غير العقلاني والمرضي. تظهر المشكلة كما يعرّفها ميلان كونديرا ، عندما نسأل ذلك السؤال الأنثروبولوجي الرهيب - "ما الذي يستطيع الناس فعله"?

نص المورد

عند التعامل مع الناس ، تذكر أنك لا تتعامل مع مخلوقات منطقية ، ولكن مع مخلوقات عاطفية ، ومخلوقات متحيزة ودوافع الكبرياء والغرور..

طوال تاريخها ، كانت البشرية مدفوعة بالحرب والإرهاب والتطهير العرقي والإبادة الجماعية والهستيريا العنصرية والتعصب الديني والتطرف والانتحار الجماعي والعديد من أشكال السلوك غير العقلاني والمرضي. تظهر المشكلة كما يعرّفها ميلان كونديرا ، عندما نسأل ذلك السؤال الأنثروبولوجي الرهيب - "ما الذي يستطيع الناس فعله"?

من أجل تقديم إجابات عن سبب حدوث هذه السلوكيات غير النمطية ، ولفهم الدافع وراء السلوك الاجتماعي أو السياسي للناس ، نحتاج إلى الاستفادة من مجالات علم النفس الاجتماعي والسياسي.

يُعرَّف علم النفس الاجتماعي بأنه "الدراسة العلمية للطرق التي يتشكل بها سلوك الناس والعمليات العقلية من خلال الوجود الحقيقي أو المتخيل للآخرين". [i] يؤكد علماء النفس الاجتماعي على الملاحظة الأساسية بأن السلوك البشري هو وظيفة لكل من الشخص و الوضع. وفقًا لذلك ، يساهم كل فرد ويعبر عن مجموعة من السمات الشخصية المميزة لحالة معينة. ومع ذلك ، فإن كل موقف محدد يجلب أيضًا مجموعة فريدة من القوى للتأثير على الفرد ، مما يجبره على التصرف بطرق مختلفة في مواقف مختلفة. أثبتت الأبحاث أن الظروف هي مُحدِّد قوة للسلوك الفردي أكثر مما تقودنا حدسنا إلى الاعتقاد. أخيرًا ، لا يميل الناس إلى مجرد الاستجابة للخصائص الموضوعية للموقف ، ولكن بالأحرى إلى نسخهم الشخصية منها.

يمكن تقسيم مجال أبحاث علم النفس الاجتماعي إلى مجالين متميزين: أحدهما يتعامل مع تأثير البيئة الاجتماعية على سلوك الفرد والعمليات العقلية ، والثاني يدرس تأثير التأثير الاجتماعي على الفرد. قد يمنحنا الفهم الأفضل لهذين المجالين الواسعين من علم النفس الاجتماعي نظرة ثاقبة للانشقاقات السلوكية التي تحدث بين وداخل الأشخاص الذين ، في نهاية المطاف ، بصفتهم معالجات معلومات ناقصة ، قد يتم إقناعهم بانتهاك عقلانيتهم ​​ومعتقداتهم وقيمهم وعواطفهم. وفقًا لروبرت في. ليفين ، فإن "نزع السلاح النفسي" هو الذي "يمهد غالبًا للإقناع". [ii]

قوة المواقف - النظريات

التفرد

غوستاف لوبون في عمله الحشد، لاحظ أن عدم التفرد عند ملاحظته من خلال الأنماط السلوكية التي تظهر من قبل الغوغاء اللاأخلاقيين يميل إلى افتراض ليس فقط الديناميكية العدوانية وغير الأخلاقية ، ولكنه أيضًا فيروسي في انتشاره ، حيث تكون القدرة الفردية على مقاومته غير قادرة على إخضاع الفرد الأخلاقي الشعور بالصواب والخطأ ، وفقدان كامل لإحساس الفرد بضبط النفس. وفقًا لوبون ، تميل مثل هذه الانهيارات إلى التسبب في ارتكاب الحشود لأعمال مدمرة لا يرتكبها سوى عدد قليل من الأفراد عندما يتصرفون بمفردهم (أي "الحشد دائمًا ما يكون أدنى فكريًا من الفرد المعزول") [3]

السمتان الرئيسيتان اللتان قد تحفزان على عدم التفرد هما حجم المجموعة وإخفاء الهوية. الفكرة المركزية في deindividuation هي:

يمكن لبعض المواقف الجماعية أن تقلل من بروز الهويات الشخصية للأفراد ، وتقلل من إحساسهم بالمساءلة العامة ، وبذلك تنتج سلوكًا عدوانيًا وغير معتاد.[رابعا]

الأمثلة التي يمكن فيها ملاحظة عدم التفرد هي التجمعات السياسية والإضرابات النقابية والمسيرات والأحداث الرياضية.

التنافر المعرفي

يعرّف ليون فيستنجر نظرية التنافر المعرفي بأنها دافع نحو تحقيق الاتساق المعرفي واليقين. يشير التنافر المعرفي إلى حالة يتعارض فيها مفهومان أو فكران مع بعضهما البعض ، أو يتعارضان إلى حد ما مع بعضهما البعض ، مما يؤدي بالفرد إلى الشعور بعدم الراحة. سيؤدي الإحساس بعدم الراحة بدوره إلى حث الفرد على إزالة التناقض الذي يسبب له عدم الراحة ، والسعي لتحقيق التوازن بين الإدراك حتى الوصول إلى حالة متناغمة.

الهدف من نظرية التنافر المعرفي هو لفت الانتباه إلى التناقضات والتناقضات في المواقف والسلوك التي تتعارض مع عقلية الفرد (أي الانزعاج الذي نشعر به بسبب أي تناقض يوقظ أسئلة فينا حول ما نفعله عكس ما نؤمن به). على سبيل المثال ، أحد التناقضات في المواقف والسلوك هو النفاق - على سبيل المثال الواعظ الأصولي الذي يتردد على حانات التعري أو القومي المتطرف المعترف به والذي يتجنب الخدمة العسكرية.

التبرير الأيديولوجي

لاحظ ستانلي ميلجرام بإيجاز أنه في مناسبات معينة ، يتطلب تقسيم العمل في المجتمع أن يخضع الأفراد عن طيب خاطر لأفعالهم المستقلة لخدمة الصالح العام للمجتمع الأكبر. ومع ذلك ، من أجل فهم هذه الدعوة إلى الطاعة في موقف معين ، نحتاج إلى فهم ما يحفز قبول الفرد للأيديولوجية. وفقًا لميلجرام ، الأيديولوجيا هي "مجموعة من المعتقدات والمواقف التي تضفي الشرعية على سلطة الشخص المسؤول وتبرر اتباع توجيهاته" [v].

أمثلة على التبرير الأيديولوجي هي العديد من أكثر الأمثلة التي يتم الاستشهاد بها تتعلق بهجمات 11 سبتمبر / أيلول على مركز التجارة العالمي في نيويورك. ولعلنا نتساءل ما الذي دفع المتطرفين لاختطاف الطائرات والقيام بهذا العمل؟ يمكن العثور على إحدى الإجابات أو التفسير المحتمل في حقيقة أن المتطرفين الذين يصبحون مختطفين انتحاريين يعتقدون أنهم من خلال مثل هذا الفعل سيكسبون مكانهم في الجنة. من خلال تنفيذ توجيهات أسامة بن لادن ، يصبح الخاطفون شهداء ، مما يكسبهم تلقائيًا مكانًا في الجنة.

سؤال آخر قد نطرحه هو لماذا يتبنى الناس أيديولوجية معينة؟ جزئيًا ، قد نقول إن الناس يختارون قبول أيديولوجية معينة لأن أنظمة المعتقدات هذه تساعدهم بشكل أساسي على تلبية احتياجاتهم النفسية ، ولكنها تساعدهم أيضًا على فهم التنبؤ وربما تبرير ترتيباتهم المجتمعية الحالية وحتى إدراك البدائل المحتملة لتلك الترتيبات.

[i] Smith EE ، و Nolen-Hoeksema S ، و Fredrickson BL ، و Loftus GR ، و Bem DJ ، و Maren S (2003) مقدمة في علم النفس لـ Atkinson & amp Hilgard ، الإصدار الرابع عشر. ، الولايات المتحدة الأمريكية: طومسون وادزورث. ص 606.

[ii] Levine RV (2003) قوة الإقناع - كيف يتم شرائنا وبيعنا.Hoeboken ، NJ: John Wiley & amp Sons Inc. p 8.


كارل يونج ، الظل ، ومخاطر الإسقاط النفسي

"الحقيقة المحزنة هي أن حياة الإنسان الحقيقية تتكون من مجموعة معقدة من الأضداد التي لا هوادة فيها - ليلا ونهارا ، ولادة وموت ، وسعادة وبؤس ، وخير وشر. لسنا متأكدين حتى من أن أحدًا سينتصر على الآخر ، أو أن الخير سينتصر على الشر ، أو أن الفرح يهزم الألم. الحياة ساحة معركة. كانت دائما وستظل دائما كذلك." (كارل يونغ ، الاقتراب من اللاوعي)

من بين العديد من الاستعارات المستخدمة لوصف الحياة في العملية ، فإن استعارة المعركة هي واحدة من أكثر الاستعارات ملاءمة. في هذه المعركة ، تكون أنفسنا حليفنا الأكبر وأكبر خصم لنا ، مع وجود توتر ديناميكي بين تلك العناصر في شخصيتنا يدفعنا إلى الأمام نحو النمو الشخصي وتلك التي تعيقنا. يجب على كل شخص أيضًا أن يتعامل مع إمكانات الخير والشر الكامنة في الداخل. سواء كانت قوتنا وقدرتنا على الخير هي اليد العليا ، أو ضعفنا وقدرتنا على الشر ، فهو إلى حد كبير نتاج هذه المعركة التي تخوض داخل الذات.

ومع ذلك ، فإن الكثير من الناس يهيئون أنفسهم للهزيمة لأنهم غير مستعدين للاعتراف بالجانب المدمر لوجودهم. باستخدام آليات الدفاع النفسي المختلفة يبذل هؤلاء قصارى جهدهم للبقاء جاهلين لأخطائهم ونقاط ضعفهم. عند القيام بذلك ، فإن هذه العناصر من شخصيتهم تنزل إلى اللاوعي وتشكل عالم نفسية يونغ التي تسمى الظل. يمارس الظل تأثيرًا نشطًا على شخصيتنا ويؤثر على سلوكنا بعدد لا يحصى من الطرق غير المتوقعة. عندما نتصرف بطريقة هي نتاج ظلنا ، فربما نتعامل مع شخص ما بشكل سيئ أو نشارك في سلوك مدمر للذات ، بدلاً من تحمل المسؤولية عن مثل هذه الأفعال ، يستفيد معظم الناس من الظاهرة النفسية المعروفة باسم الإسقاط بالترتيب. لتجنب مواجهة ظلهم. في هذا الفيديو سوف نستكشف ظاهرة الإسقاط من خلال النظر إلى المخاطر التي تشكلها على رفاهية كل من الفرد والمجتمع ككل.

يحدث الإسقاط عندما ننسب عنصرًا من شخصيتنا ، والذي يكمن في اللاوعي لدينا ، إلى شخص أو مجموعة أخرى. يمكننا أن نتوقع كل من الخصائص السلبية والإيجابية ، ومع ذلك ، هناك ميل أكبر لإبراز الأولى بدلاً من الثانية. اعتقد سيغموند فرويد ، الذي شاع المصطلح في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر ، أن الإسقاط هو آلية دفاعية تستخدم لتجنب القلق الذي يتم استفزازه عندما يُجبر المرء على مواجهة أخطائه وضعفه وميوله المدمرة. كانت وجهة نظر يونغ في الإسقاط مشابهة لنظرة فرويد وكما يشرح يونغ في كتابه الرجل العتيق:

"الإسقاط هو أحد أكثر الظواهر النفسية شيوعًا ... كل ما هو غير واعي في أنفسنا نكتشفه في جيراننا ، ونتعامل معه وفقًا لذلك." (كارل يونغ ، رجل قديم)

ومع ذلك ، شدد يونغ على أن الإسقاط كان مكونًا حتميًا وضروريًا في تطورنا النفسي لأنه أحد الوسائل الأساسية التي يمكننا من خلالها اكتساب الوعي بالعناصر الموجودة في اللاوعي لدينا. بعد إبراز عنصر من اللاوعي لدينا ، فإن الشيء الصحي الذي يجب القيام به هو التعرف على الأصل الذاتي للإسقاط ، وسحبه من العالم الخارجي ، ودمج هذا العنصر من شخصيتنا في الإدراك الواعي. فقط من خلال سحب توقعاتنا وإدراك الأخطاء التي توقعناها في السابق على الآخرين ، يمكننا أن نأمل في اتخاذ تدابير تصحيحية. إن عملية الانسحاب والاندماج هذه مهمة صعبة لأنها تتطلب الشجاعة لمواجهة نقاط ضعف المرء وصفاته المظلمة. ولكن بالرغم من صعوبة هذه المهمة ، إلا أنها حاسمة في معركة الحياة ، لأن الفشل في مواجهة ظل المرء يترك هذه العناصر حرة في النمو في نطاقها وتأثيرها. كما يشرح جونغ:

"[W] عند محاولة المرء يائسًا أن يكون جيدًا ورائعًا وكاملاً ، ثم يطور الظل إرادة أكيدة ليكون أسودًا وشريرًا ومدمرًا. لا يستطيع الناس أن يروا أنهم يسعون دائمًا ليكونوا رائعين ، ومن ثم يكتشفون حدوث أشياء مدمرة رهيبة لا يستطيعون فهمها ، وهم إما ينكرون أن هذه الحقائق لها علاقة بهم ، أو إذا اعترفوا بها ، فإنهم يأخذونها من أجل الآلام الطبيعية ، أو يحاولون التقليل منها ونقل المسؤولية إلى مكان آخر. الحقيقة هي أنه إذا حاول المرء أن يتجاوز قدرته على أن يكون كاملاً ، فإن الظل ينزل إلى الجحيم ويصبح الشيطان ". (كارل يونغ ، رؤى: ملاحظات عن الندوة التي عُقدت في 1930-1934)

أولئك الذين يعتمدون بشكل كبير على الإسقاط لحمايتهم من ظلهم ، والذين لا يسعون أبدًا للتساؤل عما إذا كانت الصورة التي يحملونها عن أنفسهم ربما تكون مثالية للغاية ، يمضون في الحياة إلى الأبد في حاجة إلى كبش فداء أو أشخاص يلومون عليهم كل مشاكلهم. غالبًا ما يتم اختيار أحد الأصدقاء أو أفراد الأسرة كبش فداء ، ولكن المشكلة في هذا الاختيار هي أنه يضر بشكل لا يمكن إصلاحه ، وفي كثير من الحالات ، يفرض إنهاء العلاقة. بعد طرد كبش الفداء بعيدًا ، يُكتشف عادةً أن مشاكل المرء لا تزال قائمة. هذا يدفع البعض للنظر في الداخل ومواجهة عناصر شخصيتهم التي طالما حاولوا إنكارها. لكن بدلاً من المشاركة في هذا التفكير الداخلي ، يبحث معظم الناس عن كبش فداء آخر. في هذه العملية ، غالبًا ما يُكتشف ، أن الشكل الأكثر فعالية لكبش الفداء ليس أي فرد على وجه الخصوص ، بل مجموعات كاملة من الناس.

يمكن أن يكون لميل حدوث كبش فداء على المستوى الجماعي عواقب وخيمة على المجتمع. هؤلاء غير الراغبين أو غير القادرين على مواجهة ظلالهم هم فريسة سهلة للحركات الجماعية التي لديها كبش فداء جاهز في شكل معارضين سياسيين أو أعضاء من مجموعات عرقية مختلفة أو طبقات اجتماعية اقتصادية. إن استخدام كبش فداء على مستوى الجماعات ، أو بعبارة أخرى عرض مشاكلنا على مجموعات من الأشخاص الذين يختلفون عنا ، يثبت أنه جذاب لعدة أسباب. يسمح لنا بتجنب الضرر الذي يلحق بعلاقاتنا الشخصية والذي يحدث عندما نستخدم شخصًا قريبًا منا كبش فداء. علاوة على ذلك ، وبالنظر إلى أن تفاعلاتنا مع أعضاء المجموعة المكشوفة عادةً ما تكون محدودة ، فإننا لا نخاطر بالاستيقاظ لإدراك أن هؤلاء الأشخاص ليسوا تقريبًا مثل الصورة المشوهة لهم التي نحتفظ بها في نفسنا. أصبح استخدام كبش فداء على مستوى المجموعة أسهل من خلال حقيقة أن أولئك الموجودين في مجموعة كبش فداء ، والتي تتكون من أفراد لديهم نقاط ضعفهم وعيوبهم ، قد يتصرفون في الواقع بطرق توفر أسبابًا مشروعة للاستياء. أو كما قال يونغ:

"لا يعني ذلك أن هؤلاء الآخرين بلا لوم تمامًا ، لأنه حتى أسوأ الإسقاط معلق على الأقل على خطاف ، ربما يكون صغيرًا جدًا ، لكنه لا يزال خطافًا يقدمه الشخص الآخر." (كارل يونغ ، حول الطاقة النفسية)

ولكن كما أدرك يونغ ، هناك ميل داخل الحركات الجماعية لأخذ هذا الخطاف الصغير الذي يقدمه خصوم المرء والتشبث به فعليًا كل ما هو خطأ في النفس والعالم. عندما نلقي بمجموعة من الناس في هذا الضوء السلبي ، وننظر إليهم على أنهم المصدر الأساسي لكل ما يعاني منه المجتمع ، يصبح من الممكن تبرير الاضطهاد والعنف وربما حتى إبادة المجموعة المعنية. يصبح الإسقاط على مستوى الجماعات أكثر خطورة حيث يمكن لمن هم في مناصب السلطة تحويل الانتباه بعيدًا عن أنشطتهم الخاصة ، والضرر الذي قد يتسببون فيه ، باستخدام الدعاية والأعلام الكاذبة وتقنيات التلاعب الأخرى ، من أجل إلقاء اللوم إلى كبش فداء جاهز.

بسبب العواقب الوخيمة التي يمكن أن تظهر على مستوى الفرد والمجتمع عندما نفشل في إدراك ، على حد تعبير ألكسندر سولجينتسين ، أن "الخط الفاصل بين الخير والشر يقطع قلب كل إنسان" (ألكسندر Solzhenitsyn) ، من الأهمية بمكان أن نسعى جاهدين للتعرف على صفات الظل لدينا ودمجها في وعينا الواعي. عندها فقط سنكون في وضع مناسب لتقييم المصادر الحقيقية للشر في هذا العالم. من ناحية أخرى ، إذا فشلنا في التعرف على الأصل الذاتي لتوقعاتنا ، فلن تتأثر رفاهيتنا فحسب ، بل سنساهم على نطاق عالمي في الكثير من النزاعات غير الضرورية. ذهب جونغ إلى أبعد من ذلك ليقترح أنه إذا أصبح الإسقاط النفسي على المستوى الجماعي واسع الانتشار للغاية ، فستكون الحرب هي النتيجة المحتملة. لأنه كان يعتقد أن الخطر الأكبر على الحضارة الإنسانية لا يكمن في الأسلحة التي بحوزتنا ، ولكن في عدم القدرة على فهم أنفسنا. لأن هذا الجهل ، والفشل في مواجهة نقاط ضعفنا وتدميرنا ، هو ما يتسبب في ظهور ما يجب أن يكون معركة داخلية في العالم الخارجي.

". . الناس الحديثون ... يجهلون حقيقتهم. لقد نسينا ببساطة ما هو الإنسان حقًا ، لذلك لدينا رجال مثل نيتشه وفرويد وأدلر ، يخبروننا بما نحن عليه ، بلا رحمة. علينا أن نكتشف ظلنا. وإلا فإننا نُقاد إلى حرب عالمية لنرى من نحن الوحوش ". (كارل يونغ ، رؤى: ملاحظات عن الندوة التي عُقدت في 1930-1934)


استراتيجيات تطوير الإطار النظري

ط. تطوير الإطار

فيما يلي بعض الاستراتيجيات لتطوير إطار نظري فعال:

  1. افحص عنوان الرسالة ومشكلة البحث. ترسخ مشكلة البحث دراستك بالكامل وتشكل الأساس الذي تبني منه إطار العمل النظري الخاص بك.
  2. عصف ذهني حول ما تعتبره المتغيرات الرئيسية في بحثك. أجب عن السؤال ، ما هي العوامل التي تساهم في التأثير المفترض؟
  3. مراجعة الأدبيات ذات الصلة للعثور على إجابات لسؤال البحث الخاص بك.
  4. ضع قائمة بالبنى والمتغيرات التي قد تكون ذات صلة بدراستك. قم بتجميع هذه المتغيرات في فئات مستقلة وتابعة.
  5. راجع نظريات العلوم الاجتماعية الأساسية التي يتم تقديمها لك في قراءات الدورة التدريبية الخاصة بك واختيار النظرية أو النظريات التي يمكن أن تشرح بشكل أفضل العلاقات بين المتغيرات الرئيسية في دراستك [لاحظ نصيحة الكتابة في هذه الصفحة].
  6. ناقش الافتراضات أو المقترحات من هذه النظرية والإشارة إلى صلتها بأبحاثك.

يتم استخدام الإطار النظري للحد من نطاق البيانات ذات الصلة من خلال التركيز على متغيرات محددة وتحديد وجهة النظر المحددة (الإطار) التي سيأخذها الباحث في تحليل وتفسير البيانات التي سيتم جمعها ، وفهم المفاهيم والمتغيرات وفقًا للتعريفات المقدمة ، وبناء المعرفة من خلال التحقق من صحة الافتراضات النظرية أو تحديها.

فكر في النظريات كأساس مفاهيمي لفهم وتحليل وتصميم طرق لاستقصاء العلاقات داخل الأنظمة الاجتماعية. حتى النهاية ، يمكن أن تساعد الأدوار التالية التي تخدمها النظرية في توجيه تطوير إطار العمل الخاص بك. *

  • الوسائل التي يمكن من خلالها تفسير بيانات البحث الجديدة وترميزها للاستخدام في المستقبل ،
  • الاستجابة للمشاكل الجديدة التي ليس لها استراتيجية حلول محددة مسبقًا ،
  • وسائل تحديد وتعريف مشاكل البحث ،
  • وسائل وصف أو تقييم حلول لمشاكل البحث ،
  • طريقة لإخبارنا أن بعض الحقائق من المعرفة المتراكمة مهمة وأي الحقائق ليست كذلك ،
  • وسائل إعطاء البيانات القديمة تفسيرات جديدة ومعاني جديدة ،
  • الوسائل التي يتم من خلالها تحديد القضايا الجديدة المهمة ووصف الأسئلة البحثية الأكثر أهمية التي تحتاج إلى إجابة لتحقيق أقصى قدر من فهم القضية ،
  • وسائل تزويد أعضاء تخصص مهني بلغة مشتركة وإطار مرجعي لتحديد حدود مهنتهم ، و
  • وسائل لتوجيه البحث وإعلامه حتى يتمكن بدوره من توجيه جهود البحث وتحسين الممارسة المهنية.

* مقتبس من: Torraco، R. J. & ldquo Theory-Building Research Methods. & rdquo In Swanson R. A. and E.F Holton III، editors. كتيب تنمية الموارد البشرية: ربط البحث والممارسة. (سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا: بيريت كوهلر ، 1997): ص 114-137 ساتون وروبرت آي وباري إم ستاو. & ldquo ما هي النظرية. & rdquo العلوم الإدارية الفصلية 40 (سبتمبر 1995): 371-384.


أصول نظرية العرق الحرج والتطبيقات متعددة التخصصات

تكمن الجذور المبكرة لـ CRT في مجموعة متنوعة من المجالات والحركات بما في ذلك الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والتاريخ والفلسفة والقانون والسياسة. وساعد كل من دبليو إي بي دو بوا ، وسيزار تشافيز ، وفريدريك دوغلاس ، وحركات بلاك باور وشيكانو في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، في إلهام تطوير أفكارها الأساسية. تم وضع فكرة CRT ، كفكرة رسمية ، لأول مرة في السبعينيات ، عندما أصبح فريق من النشطاء والمحامين والباحثين القانونيين حذرين من أن الخطوات التي تم إحرازها في نشاط وسياسة الحقوق المدنية خلال الستينيات كانت تتآكل. كان هناك إجماع واضح بين هؤلاء الأفراد على أن هناك حاجة إلى إطار نظري مختلف لمحاربة الأشكال الأحدث والأكثر دقة للعنصرية التي عمت المجتمع. كان من بين أوائل مؤلفي CRT محامي الحقوق المدنية ديريك بيل ، والباحث القانوني آلان فريمان ، والباحث اللاتيني ريتشارد ديلجادو. يمكن القول إن بيل هو المصدر الأبرز للتفكير الناقد لخطاب الحقوق المدنية التقليدي ، ويعتبره الكثيرون مثل CRT & # 8217s & # 8220 شخصية الأب الفكري. & # 8221 استخدم ثلاث حجج رئيسية في تحليلاته للأنماط العرقية في القانون الأمريكي: التناقض الدستوري ، ومبادئ تقارب المصالح ، وثمن العلاجات العنصرية. كان للراحل آلان فريمان دور فعال أيضًا في تطوير CRT وكتب عددًا من المقالات التأسيسية التي تنتقد العنصرية في المحكمة العليا الأمريكية و # 8217s الفقه. من خلال الحوار الأكاديمي وعلى مدار العديد من الاجتماعات والمؤتمرات ، تم تفعيل CRT. كان كل من Delgado و Kimberle Crenshaw و Mari Matsuda مساهمين مهمين في خطاب CRT من الثمانينيات حتى الوقت الحاضر. خلال الطفرة الرأسمالية في الثمانينيات والتسعينيات ، ركز منظرو العرق النقدي بشكل أساسي على مهمة مكافحة اللامبالاة العرقية في البلاد. ينصب التركيز الحالي لعلماء ونشطاء CRT على قضية & # 8220unmasking عمى الألوان. & # 8221

من الجدير بالذكر أن التقسيمات الفرعية المحددة ثقافيًا قد تطورت تحت مظلة CRT. تشمل هذه الدراسات اللاتينية / دراسات العرق الحرجة (LatCrit) ، ودراسات العرق الحرجة الآسيوية الأمريكية (AsiaCrit) ، ودراسات العرق الحرج للهنود الأمريكيين (TribalCrit) ، والنسوية العرقية الحرجة ، ومجموعة المصالح الحرجة (Queer-Crit). تركز وحدة LatCrit ، بالإضافة إلى قسم AsiaCrit ، عملها على سياسة الهجرة ونظرياتها وحقوق اللغة والاستيعاب والتمييز على أساس الجنسية أو اللهجة أو كليهما. يدرس العلماء المرتبطون بالتقسيم الفرعي TribalCrit حقوق السكان الأصليين والسيادة ومطالبات الأراضي. يركز منظرو Queer-Crit بشكل أساسي على العلاقة بين الأعراق والمعايير المجتمعية فيما يتعلق بالتوجه الجنسي. استكشف بعض العلماء التفاعل بين النسوية والتوجه الجنسي و CRT في دراستهم للنسوية العرقية الحرجة. تدرس هذه المجموعة الفرعية أيضًا قضايا مثل العلاقات بين الرجال والنساء في تعقيم الألوان للنساء السود واللاتينيات والهنديات وتأثير التغييرات في الرعاية الاجتماعية وسياسات الأسرة وقوانين دعم الطفل.

ظهر مجال الدراسات البيضاء الحرجة أيضًا من CRT. تم إنشاء مجموعة متنوعة من الأسئلة التي تستكشف القضايا المتعلقة بـ & # 8220Whiteness & # 8221 وتتحدى شرعيتها كمعيار معياري. تتضمن هذه الأسئلة فحص معنى أن تكون أبيضًا ، وكيف أصبح البياض مؤسسًا قانونيًا ، وكيف غيّرت مجموعات معينة حالتها من حيث فئة البياض ، والسلطة البيضاء ، وتفوق الأبيض ، والامتيازات غير المكتسبة التي تأتي مع كونها جزءًا من ثقافة الأغلبية أو العنصر.

خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، ازدهر العمل المتعلق بـ CRT في العديد من التخصصات ، ويتم تطبيقه من قبل العديد من العلماء والطلاب والناشطين. Although CRT began as a movement in law, it has spread rapidly to other disciplines and has been utilized to understand the ways racial stratification operates on implicit, explicit, institutional, and individual levels to impact how those in a racialized society live and die. CRT has been continually increasing in educational scholarship, especially with regard to understanding school discipline and hierarchy, tracking, controversies over curriculum and history, and IQ and standardized testing. Within political science, CRT has been used to examine voting strategies, increasing voting power and representation and guaranteeing that the opinions and perspectives of minority groups are taken into account in the political process and major policy decisions. Critical race theorists in the legal system incorporate the ideas into their arguments to combat inequality and bias. The distribution of environmental dangers and biohazards has been analyzed from a CRT perspective, citing that sewage treatment plants are disproportionately placed in minority communities or on Indian reservations. Other issues receiving attention from “race crits” across disciplines include resolving the racism prevalent in the U.S. criminal justice system, examining racism in globalization and immigration, developing new immigration policies, protecting language rights, combating hate speech, fighting discrimination in higher-paying jobs, rectifying disparities in the delivery of health and well-being services, demystifying the concept of race as a biological phenomenon, protecting the rights of minorities to retain their heritage and free them from the need to assimilate to advance in U.S. society, and making necessary reforms appealing to the majority group so that legislation and other appropriate measures will be approved and stand the test of time.


PSYCHOLOGY ESSAY EXAMPLE# JUNG V. FREUD: THEORY OF THE UNCONSCIOUS

The path-breaking works by Zigmund Freud and Carl Jung early in the twentieth century importantly shaped, not only the developmental trajectory of the modern branches of medicine, psychiatry in particular, but also had a major impact on many facets of the art and culture we have today. It is disputable whether the authors themselves would have agreed with this assertion, particularly in light of Jung’s approach, whereby culture is not so much affected as it is revealed [Bennet, 1966: 91]. One point we can stress with certainty is that the two great fathers, or systematizers, of the novel branches of science have contributed a lot to our collective understanding, as well as that of each other. The latter aspect of their enormous mutual impact, whether collaborative or antagonistic, has itself appeared at least as controversial as their alternative conceptual systems to all subsequent generations of scientists and biography students. We will attempt a discussion of some of the better-pronounced facets of their work, and elaborate on interpretation and compatibility issues.
The seven-year period of their “standing on each other’s shoulders” began in 1907, when Jung became interested in studies of schizophrenia and related topics of psychiatric and mental disorder.

Our Paper Examples

Argumentative Essay

Australia’s Macroeconomic Policy

Cause and Effect Essay

The Consequences of World War II

Descriptive Essay

The Scientific Method

Coursework

Ethics, Technology, Sustainability, and Social Issues in Business

By that time, Jung was reputable for his rare intellectual caliber, keen intuition, and utmost originality. That year marked the beginning of Freud’s post-Viennese period when, at the age of fifty-one, he entered a stage of theoretic maturity and had in fact been undertaking a major systematization of his theorizing to that point [Glover, 1950: 22-23]. Among some of the better-known constructs that imprinted his name in the literature was his libidinal approach to the study of neurotic phenomena among adults to be traced to the cumulative psychic traumas attributable to possible sexual abuse back in their childhood. This “seduction theory,” or “neurotica” [Alexander, 1966: 81-89] drew upon the basic construct whereby libido was to be defined as a set of erotic and aggressive drives as well as defensive impulses against these. One of the merits of his approach was that it focused on the structure of determinants as well as the mechanisms, or ways in which that transformation was maintained to take place. Despite his fame and recognition as a major thinker of the time, Freud was incessantly being haunted by criticism on a number of accounts. Aspects pertaining to child sexuality, inherent parental perversion, and the frequency of its incidence were topics as novel as they probably appeared politically and culturally uncomfortable.

Our Top Writers

Alex Buoyega

589 Finished Order (98% Succes Rate)

Kenneth Richardson

414 Finished Order (97% Succes Rate)

Jonathan Christman

397 Finished Order (98% Succes Rate)

Martin Gray

384 Finished Order (96% Succes Rate)

He would comment many a time that he was too tired of his solitude, personal and intellectual alike [Schultz, 1990: 54]. Even his friends failed to show enough appreciation for and understanding of his insights which were, paradoxically, elegant and awkward to accept at the same time. The young and unusually promising Jung was quick to respond, with all his passionate integrity and zest, by sending Freud a letter in which he condemned the unscrupulous criticisms by the mediocre pseudo experts lacking the nerve to criticize openly (minding their careers), and failing to suggest alternatives which could compete on par with what Freud’s genius had introduced [Schultz, 1990: 62-65].

Freud was deeply touched. For one, this revealed attitude seemed to be a way out of the limbo of his solitude. For another, he certainly was flattered and hopeful about the possibility of collaborating with, and mentoring, a brilliant disciple that Jung was. Indeed, Freud had been deeply frustrated with the fact he had not really had any outstanding students capable of following in his footsteps or even challenging him in constructive ways. It remains a possibility that he in fact viewed his Vienna period students and colleagues as the potential core of mediocre critics whose disloyalty was but a natural attachment to their creative insolvency.

In the aftermath, however, Jung would comment that he never really was satisfied with the dogmatic stance his mentor had to offer [Bennet, 1966: 72]. Indeed, genuine elegance rests with a theory that is at least potentially testable, refutable, and open to the extension of the factual sample as well as to competing alternatives. Dogma is a form of irrefutability-and indeed, Freud’s theories do remain difficult to test, and to augment for that matter [Glover, 1950: 189-192]. Dogma might itself also be a form of intellectual limitedness, in which light its should come of little surprise that Jung might perceive Freud’s imperative stance (his ‘myopic’ genius) a dubious alternative to mediocre criticism largely missing the point. Primarily, Jung opposed Freud’s overemphasis on sexuality as the dimension underlying personality development and the essence of the unconscious. [Alexander, 1966: 67-81] Jung basically did support the construct, but their main disagreement seemed to be about weights or significance they each ascribed to the individual factors.

Jung in fact had a theory of his own, pertaining to the so-called “collective unconscious.” [Bennet, 1966: 76-82] According to that view, individual as well as macro level developments, such as culture and ethics, have to do with the collective property component that each individual has and acts in accordance with. Therefore, each individual in his choices acts as a conduit or a medium, rather than is driven by his private micro motives. In that light, he even tended to be less critical of Hitler, in whom he viewed but a medium revealing the Nordic spirit (collective unconscious), rather than shaping the nation’s vision. [Bennet, 1966: 87]

Freud was much too pessimistic on the account of the “collective unconscious.” Of course, he knew very well about Jung’s obsession with the occult and archetypal elements supposedly underlying the formation of the unconscious. Interestingly, his own early dogmatic stance with respect to “seduction theory” may well have been driven by tactic reasons more than it was by genuine ideological conviction. In particular, he revealed it once to Jung that the construct must be made a dogma if only to erect a wall against the occult garbage flooding the analysis. [Schultz, 1990: 84] (The unavoidable conflict is beginning to show.) As far as the “collective unconscious” was concerned, Freud seemed to downplay this notion’s role. To him, introducing the collective unconscious would be of questionable profit, as the unconscious was a universal property and hence collective for that matter. In my opinion, the conflict here is rather subtle, and pertains to what can be called the top-down versus bottom-up approaches as espoused by Jung and Freud, respectively. Top-down refers to the hypothesis that each element is but a conduit (or a replica) of a higher-level property. Bottom-up might focus on the exact same nature of the phenomenon, yet maintain that it is an inherently micro-level property only trivially translating on all higher levels.

Freud later on rethought his “neurotica” in major ways, after having recognized its weaknesses. Those ‘weaknesses,’ as he perceived them, might not all be conceptual indeed, some pertained to the de-facto [lack of] acceptance and success (which would seem low and volatile). He observed, in particular, that neurotic disorder was actually a more frequent phenomenon, too frequent in fact to be fully accounted for by perversion issues. On the one hand, only cumulative instances of sexual traumas could translate into a major psychotic development. On the other hand, perversion in family wasn’t commonplace. [Alexander, 1966: 88] No wonder, then, that Jung alienated himself early on from all such ‘extremist’ approaches placing too much weight on a single dimension.

When it comes to mutual impact, it may have been mixed. For one, productive collaboration clearly was characteristic of their early work in the same field, marking the emerging of their theories. For another, when their theories were subjected to a major systematization and refining, the big picture might well have changed for both. Finally, even their sharp argument in subsequent years probably acted to contribute to the discipline’s development in better ways than full consent possibly could. Somehow, then, each theory focuses on the role of symbols and decoding thereof, whether pertaining to dreams, or hypnosis, or word associations, or mythology. Jung’s construct might work better on a level of macro developments and universal symbols, while Freud’s seems more insightful when it comes to private choices, development, and reactions. The two certainly focus on somewhat different aspects or levels, and could be viewed as largely complementary on that account. However, insofar as Jung’s was a major generalization and/or a rethinking (refining) of the earlier model, the compatibility reduces to the somewhat asymmetric relationship between the general and the special theories, the latter somehow being part yet not quite capturing the former.


Psychological practice as a cultural phenomenon

Psychological practice is the dimension of psychology that has had a strong influence on the modernization of practices in the field of mental health, education, family life, and so on. As a practical science psychology is quite vulnerable to ideological influences. To clarify the received view of psychology's ideological impact, a distinction is made between a negative and a positive concept of ideology. In order to meet some of the objections against the received view it is proposed to subsume the positive concept under the concept of culture, which stresses non-propositional and non-argumentative aspects of behavior-organization. From this perspective much of psychology, particularly its practical side, has become an integral part of our culture and, therefore, cannot be ideologically criticized any more. Its impact can only be studied within the framework of culture theory. The advantages of a culture theory approach are detailed and a few interesting issues of further research are presented. Finally, it is pointed out that a culture theory approach has historigraphic consequences. Two sketchy examples are given of how to proceed with writing a history of psychological practice within the framework of culture theory.


شاهد الفيديو: كيف يتحول البشر إلي روبوتات ايديولوجية. ideologies industry (قد 2022).